今日の質問

『程氏遺書』一五からの漢文の読み下しの質問を二つ。
１．若謂既返之氣、復將爲方伸之氣、必資於此、則殊與天地之化不相似。天地之化、自然生生不窮。更何復資於既斃之形・既返之氣、以爲造化。…氣則自然生。人氣之生、生於眞元。天之氣亦自然生生不窮。
２．道則自然生萬物。今夫春生夏長了一番、皆是道之生、後來生長。不可道却將既生之氣、後來却要生長。道則自然生生不息。

私は勝手にこう読みました。
１．若し既返の氣、復將に方伸の氣を爲さんとするに、必ず此を資すと謂わば、則ち殊に天地の化と相似せず。天地の化は、自然に生生して窮まらず。更に何ぞ復既斃の形・既返の氣を資して、以て造化を爲さんや。…氣は則ち自然に生ず。人氣の生ずるや、眞元より生ず。天の氣も亦自然に生生して窮まらず。
２．道ならば則ち自然に萬物を生ず。今夫れ春生じ夏長じ一番を了えるは、皆是れ道の生じて、後來生長す。却て既生の氣を將て、後來却て生長を要すと道う可からず。道ならば則ち自然に生生して息まず。

『程氏遺書』一八からの漢文の読み下しの質問を一つ。
３．曰、今天下未有無父母之人。古有氣化、今無氣化何也。曰、有兩般。有全是氣化而生者。若腐草化螢是也。既是氣化、到合化時自化。有氣化生之後而種生者。且如人身上著新衣服、過幾日、便有蟣蝨生其間。此氣化也。氣既化後更不化、便以種生去。此理甚明。

私は勝手にこう読みました。
３．曰く、今天下未だ父母無きの人有らず。古は氣化有り、今は氣化無きは何ぞや、と。曰く、兩般有り。全く是れ氣化にして生ずる者有り。腐草螢に化すというが若き是れなり。既に是れ氣化なれば、化時に到合して自ら化す。氣化し生ずるの後にして種生する者有り。且つ人身上に新しき衣服を著け、幾日を過ぎ、便ち蟣蝨其の間に生ずる有るが如き、此れ氣化なり。氣既に化して後更に化せず、便ち種を以て生じ去る。此の理甚だ明らかなり、と。
正しいと思われる読み方を投稿して下さい。

今日は宋代の制度についての質問

宋代の制度について、二つ分かりません。
１．管勾崇福宮
「管勾」は、三京留司・御史台に管勾・台事をそれぞれ一人置き、上奏文や廟宮の儀式などの事務を担当し、その違失を取り調べ処理する官職だそうですが、「崇福宮」とは？
２．通直郎権判西京国子監
「通直郎」は、宋朝文散官の官階。三十七階級中の二十五番目。正八品だそうです。「判」は兼官の意だそうで、「西京国子監」は、西京は洛陽。国子監は都にあった国立大学を統轄し、教育及び教育行政を司った機関だそうだが、「権」とは？
上記の二官は程伊川に関わる官職です。
「管勾」や「通直郎」も、上記の他にデータがあればお教え下さい。皆さん、宜しく！

久し振りの問題。今回は漢文です。

「聖人致公心、盡天地萬物之理、各當其分。佛氏總爲一己之私。是安得同乎。聖人循理。故平直而易行。異端造作、大小大費力、非自然也。故失之遠。」
出典は『程氏遺書』一四です。
特に「異端造作」の「造作」は返り点で行くか？直に読むか？と、「大小大費力」をどこで区切って読むか？というところでしょうか？
今、程明道を読んでいるので助言をお願いします。

今日の難字

今回はちょっと息抜き。
それほど難しい字ではないでしょう。

出典：黙斎中庸章句33講義。

今日の難字

これはどうでしょう？青線部分がちょっと不安。
ここに佐々木宇治川とあり、それも面白い。佐々木なんぞ汚い心なのである。
出典：黙斎中庸章句33講義。

今日の難字

さて、青線の部分、何と読みましょう？

出典：黙斎中庸章句30講義。

今日の難文

初めての難文。これは質問ではなくて問題です。自分だけでは読めなかったものの一つです。
出題；
所謂明哲者、只是曉天下事理、順理而行、自然災害不及其身、可以保其祿位。今人以邪心讀詩。謂明哲是見幾知微、先去占取便宜。如揚子雲說 明哲煌煌、旁燭無疆、遜于不虞、以保天命、便是占便宜底說話、所以它一生被這幾句誤。然明哲保身、亦只是常法。若到那舍生取義處、又不如此論。
出典；
朱子語類81の詩経烝民のところ。
ヒント；
黙斎中庸章句27講義。